Podcasts de historia

Éxodo: ¿Los israelitas eran esclavos en Egipto o no?

Éxodo: ¿Los israelitas eran esclavos en Egipto o no?

los Libro del Éxodo ha intrigado a los feligreses, académicos y lectores cotidianos. El enfoque de su contenido varía; un enfoque apologético incluye una interpretación literal de la Biblia Sin embargo, un enfoque minimalista sugiere las historias en el Biblia no son del todo fácticas. Este estudio abarca el término medio entre el enfoque apologético y minimalista desde un punto de vista militar secular. El tema central de este artículo es el éxodo masivo de hebreos. El autor no discute el hecho de que el pueblo hebreo salió de Egipto; se cuestiona el número de los que huyeron. Usando una interpretación alternativa de eleph, la palabra hebrea para "mil", combinada con las prácticas médicas y nutricionales conocidas de los hebreos, proporciona un número de población alternativo al que se registra en las Escrituras.

Israel en Egipto por Edward Poynter (1867) (dominio público)

Esclavos o libertos: un debate lingüístico

Para determinar si el pueblo hebreo en Egipto eran esclavos que se volvieron resentidos con sus amos o hombres libres descontentos abusados ​​por sus empleadores, el autor se basó en el Biblia así como las obras de los eruditos bíblicos George E. Mendenhall, Abraham R. Besdin y el historiador militar Richard A. Gabriel. Gabriel, autor de la Historia militar del antiguo Israel , hizo una declaración que a menudo se pasa por alto: “El término hebreo que se usa para describir a los israelitas en sus labores es avadim que en un uso oscuro e irregular puede connotar "esclavos", pero que más comúnmente se traduce como "obreros" o "trabajadores" o incluso "sirvientes". El argumento lingüístico es interesante pero no definitivo ".

Además, los libros de éxodo y Números sugieren algo más que la esclavitud absoluta. En el Libro del Éxodo , los hebreos se quejan de Moisés después de que los sacó de Egipto, diciendo: “¡Ojalá Adonai hubiera usado su propia mano para matarnos en Egipto! Allí solíamos sentarnos alrededor de las ollas con la carne hirviendo, y teníamos toda la comida que queríamos. ¡Pero nos has sacado a este desierto para dejar que toda esta asamblea se muera de hambre! " En el Libro de Números , los hebreos declaran: “Recordamos el pescado que solíamos comer en Egipto, ¡no nos costó nada! - ¡Y los pepinos, los melones, los puerros, las cebollas, los ajos! Pero ahora nos estamos marchitando, no tenemos nada a lo que mirar más que a este hombre ". El término avadim junto con el estado de ánimo de los hebreos después de salir de Egipto, dicen mucho y plantean muchas preguntas sobre su verdadero estatus entre los egipcios.


¿En qué momento trató Dios de destruir a los israelitas mientras estaban en Egipto como se menciona en Ezequiel 20: 8?

8 “Pero se rebelaron contra mí y no quisieron escucharme, no se deshicieron de las imágenes viles que habían puesto sus ojos, ni abandonaron los ídolos de Egipto. Entonces dije que derramaría mi ira sobre ellos y gastaría mi ira contra ellos en Egipto.

No he encontrado ningún registro de Dios tratando de destruir a los israelitas mientras todavía estaban en Egipto, pero todas las rebeliones ocurrieron después de que dejaron ese país como se indica a continuación.

Estos son algunos de los incidentes en los que Israel se rebeló contra Dios y Dios quería destruirlos, pero todos tuvieron lugar fuera de Egipto.

¿En qué momento intentó Dios destruir a Israel en Egipto?


Contenido

Narrativa

La historia del Éxodo se cuenta en los libros de Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, los últimos cuatro de los primeros cinco libros de la Biblia (también llamados Torá o Pentateuco). [2] En el primer libro del Pentateuco, el Libro del Génesis, los israelitas habían venido a vivir a Egipto en la Tierra de Gosén durante una hambruna debido al hecho de que un israelita, José, se había convertido en un alto funcionario de la corte. del faraón. El Éxodo comienza con la muerte de José y la ascensión de un nuevo faraón "que no conocía a José" (Éxodo 1: 8). El faraón se preocupa por el número y la fuerza de los israelitas en Egipto y los esclaviza, ordenándoles que construyan en dos "ciudades de abastecimiento" o "almacenes" llamadas Pitom y Ramsés (Éxodo 1:11). [b] El faraón también ordena la matanza al nacer de todos los niños hebreos varones. Sin embargo, un niño hebreo es rescatado al ser colocado en una canasta en el Nilo. Es encontrado y adoptado por la hija de Faraón, quien lo llama Moisés. Moisés finalmente mata a un egipcio que ve golpeando a un esclavo hebreo, y se ve obligado a huir a Madián, casándose con una hija del sacerdote madianita Jetro. El viejo faraón muere y uno nuevo asciende al trono. [2]

Moisés, en Madián, va al monte Horeb, donde Yahvé aparece en una zarza ardiente y le ordena que vaya a Egipto para liberar a los esclavos hebreos y llevarlos a la tierra prometida en Canaán. Yahweh también habla con el hermano de Moisés, Aarón, ambos reúnen a los israelitas y hacen señales para que crean en la promesa de Yahweh. Luego, Moisés y Aarón van al Faraón y le piden que deje a los israelitas ir al desierto para una fiesta religiosa, pero el Faraón se niega y ordena a los israelitas que hagan ladrillos sin paja y aumenta su carga de trabajo. Moisés y Aarón regresan al Faraón y esta vez le piden que libere a los israelitas. El faraón exige que Moisés realice un milagro, y Aarón arroja la vara de Moisés, que se convierte en un tanino (monstruo marino [17] o serpiente) (Éxodo 7: 8-13) sin embargo, los magos de Faraón [c] también pueden hacer esto, aunque el bastón de Moisés devora a los demás. El faraón luego se niega a dejar ir a los israelitas.

Después de esto, Yahweh comienza a infligir las plagas de Egipto a los egipcios por cada vez que Moisés va al faraón y el faraón se niega a liberar a los israelitas. Los magos del faraón pueden replicar las primeras plagas, en las que Yahvé convierte el Nilo en sangre y produce una plaga de ranas, pero no pueden reproducir ninguna plaga después de la tercera, la plaga de mosquitos. [19] Después de cada plaga, el faraón permite que los israelitas adoren a Yahweh para eliminar la plaga, luego se niega a liberarlos. Entonces se le ordena a Moisés que fije el primer mes de Aviv a la cabeza del calendario hebreo. Él instruye a los israelitas a tomar un cordero el día 10 del mes, sacrificarlo el 14, y untar su sangre en los postes y dinteles de las puertas, y observar la cena de Pascua esa noche, la noche de luna llena. En la plaga final, Yahvé mata a todos los primogénitos de Egipto y al ganado primogénito, pero los israelitas, con sangre en los postes de sus puertas, se salvan. Yahweh ordena que los israelitas observen un festival como "una ordenanza perpetua" para recordar este evento (Éxodo 12:14). El faraón finalmente acepta dejar ir a los israelitas después de que maten a su hijo primogénito. Yahvé conduce a los israelitas en forma de columna de nube en el día y columna de fuego en la noche. Sin embargo, una vez que los israelitas ya se han ido, Yahvé endurece el corazón de Faraón. El faraón luego cambia de opinión y persigue a los israelitas hasta la orilla del Mar Rojo. Moisés usa su vara para dividir el Mar Rojo, y los israelitas cruzan en tierra seca, pero el mar se cierra sobre los egipcios que los persiguen, ahogándolos a todos. [20]

Los israelitas ahora comienzan a quejarse de Aarón y Moisés, ya que Yahvé les proporcionó milagrosamente primero agua y comida, y finalmente les hizo llover maná para que comieran. Amalek ataca a Rephidim pero es derrotado en batalla. Jetro llega a Moisés con la esposa y los hijos de Moisés siguiendo el consejo de Jetro, Moisés nombra jueces para las tribus de Israel. Los israelitas llegan al desierto del Sinaí y Yahvé llama a Moisés al monte Sinaí, donde Yahvé se revela a su pueblo y establece los Diez Mandamientos y el pacto mosaico: los israelitas deben guardar su Tora (es decir, ley, instrucción), y a cambio les dará la tierra de Canaán. Yahweh establece el sacerdocio Aarónico y varias reglas para el culto ritual, entre otras leyes. Sin embargo, en ausencia de Moisés, los israelitas pecan contra Yahvé creando el ídolo de un becerro de oro, y como represalia Yahvé hace que los levitas maten a tres mil personas (Éxodo 32:28) y Yahvé envía una plaga sobre los israelitas. Los israelitas ahora aceptan el pacto, que se restablece, construyen un tabernáculo para Yahweh y reciben sus leyes. Yahvé le ordena a Moisés que haga un censo de los israelitas y establece los deberes de los levitas. Entonces los israelitas parten del monte Sinaí. [21]

Yahweh le ordena a Moisés que envíe doce espías por delante a Canaán para explorar la tierra. Los espías descubren que los cananeos son fuertes y, creyendo que los israelitas no pueden derrotarlos, los espías informan falsamente a los israelitas que Canaán está lleno de gigantes para que los israelitas no los invadan (Números 13: 31-33). Los israelitas se niegan a ir a Canaán, por lo que Yahweh se manifiesta y declara que la generación que salió de Egipto tendrá que morir antes de que los israelitas puedan entrar en Canaán. Los israelitas tendrán que permanecer en el desierto durante cuarenta años, [21] y Yahvé matará a los espías mediante una plaga, excepto a los justos Josué y Caleb, a quienes se les permitirá entrar en la tierra prometida. Un grupo de israelitas liderado por Coré, hijo de Izhar, se rebela contra Moisés, pero Yahvé abre la tierra y los envía a vivir al Seol.

Los israelitas llegan al oasis de Cades Barnea, donde muere Miriam y los israelitas permanecen cuarenta años. [21] El pueblo está sin agua, por lo que Yahvé le ordena a Moisés que saque agua de una roca hablándole, pero Moisés golpea la roca con su vara, por lo que Yahvé le prohíbe entrar en la tierra prometida. Moisés envía un mensajero al rey de Edom solicitando un pasaje a través de su tierra a Canaán, pero el rey se niega. Los israelitas luego van al monte Hor, donde Aarón muere. Los israelitas tratan de rodear Edom, pero los israelitas se quejan de la falta de pan y agua, por lo que Yahvé envía una plaga de serpientes venenosas para afligirlos. Después de que Moisés ora por la liberación, Yahweh le pide que cree la serpiente de bronce, y los israelitas que la miran son curados. Los israelitas pronto entran en conflicto con varios otros reinos, y el rey Balac de Moab intenta que el vidente Balaam maldiga a los israelitas, pero Balaam bendice a los israelitas. Algunos israelitas comienzan a tener relaciones sexuales con mujeres moabitas y a adorar a dioses moabitas, por lo que Yahvé le ordena a Moisés que empale a los idólatras y envía una plaga, pero toda la extensión de la ira de Yahvé se evita cuando Finees empala a una mujer israelita y a una madianita que tienen relaciones sexuales (Números 25 : 7-9). Yahvé ordena a los israelitas que destruyan a los madianitas y Moisés y Finees hacen otro censo. Luego conquistaron las tierras de Og y Sehón en Transjordania, estableciendo allí a los gaditas, los rubenitas y la mitad de la tribu de Manasés.

Luego, Moisés se dirige a los israelitas por última vez en las orillas del río Jordán, revisa sus viajes y les da más leyes. Yahvé le dice a Moisés que llame a Josué, a quien Yahvé encarga que dirija la conquista de Canaán. Yahvé le dice a Moisés que ascienda al monte Nebo, desde donde ve la tierra prometida y donde muere. [21]

Pacto y ley

El clímax del Éxodo es el pacto (acuerdo legal vinculante) entre Dios y los israelitas mediado por Moisés en el Sinaí: Yahweh protegerá a los israelitas como su pueblo elegido para siempre, y los israelitas guardarán las leyes de Yahweh y lo adorarán solo a él. [22] El pacto se describe en etapas: en Éxodo 24: 3-8 los israelitas acuerdan cumplir con el "libro del pacto" que Moisés acaba de leerles poco después Dios escribe las "palabras del pacto" - el Diez Mandamientos - en tablas de piedra y finalmente, cuando el pueblo se reúne en Moab para cruzar a Canaán, la tierra que Dios les ha prometido, Moisés hace un nuevo pacto entre Yahvé y los israelitas "además del pacto que hizo con ellos en Horeb" (Deuteronomio 29: 1). [23] Las leyes se establecen en varios códigos: [24]

    (es decir, los Diez Mandamientos), Éxodo 20 y Deuteronomio 5
  • El Libro del Pacto, Éxodo 20: 22–23: 3, Éxodo 34
  • Las leyes rituales de Levítico 1-6 y Números 1-10
  • El Código de Santidad, Levítico 17-26
  • Código deuteronómico, Deuteronomio 12-26.

Hay dos posiciones principales sobre la historicidad del Éxodo en la erudición moderna. [3] La posición mayoritaria es que la narrativa bíblica del Éxodo tiene alguna base histórica, aunque hay poco valor histórico en la narrativa bíblica. [8] [25] [1] La otra posición, a menudo asociada con la escuela del minimalismo bíblico, [26] [27] es que las tradiciones del éxodo bíblico son la invención de la comunidad judía exiliada y post-exílica, con poco que sin base histórica. [28] La narrativa bíblica del Éxodo se entiende mejor como un mito fundador del pueblo judío, que proporciona una base ideológica para su cultura e instituciones, no una descripción precisa de la historia de los israelitas. [29] [1] La opinión de que la narrativa bíblica es esencialmente correcta a menos que se pueda demostrar explícitamente que está equivocada (maximalismo bíblico) es sostenida hoy por "pocos, si es que hay alguno [.] En la erudición principal, sólo en los márgenes más fundamentalistas". [3]

Fiabilidad del relato bíblico

La erudición convencional ya no acepta el relato bíblico del Éxodo como historia por varias razones. La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que las historias del Éxodo se escribieron siglos después del aparente escenario de las historias. [5] El Libro del Éxodo mismo intenta asentar el evento firmemente en la historia, fechando el éxodo al año 2666 después de la creación (Éxodo 12: 40-41), la construcción del tabernáculo al año 2667 (Éxodo 40: 1-2 , 17), indicando que los israelitas habitaron en Egipto durante 430 años (Éxodo 12: 40-41), e incluyendo nombres de lugares como Gosén (Génesis 46:28), Pitón y Ramsés (Éxodo 1:11), como además de afirmar que participaron 600.000 hombres israelitas (Éxodo 12:37). [30] Sin embargo, los números involucrados son fantasiosos, ya que el desierto del Sinaí nunca pudo haber sustentado a los 603.550 varones israelitas y sus familias mencionados en Números 1:46, que las estimaciones modernas sitúan en un total de 2,5 a 3 millones de israelitas. [31] La geografía es vaga con regiones como Goshen no identificadas, y existen problemas internos con la datación en el Pentateuco. [16] Ningún intento moderno de identificar un prototipo histórico egipcio de Moisés ha encontrado una amplia aceptación, y ningún período en la historia egipcia coincide con los relatos bíblicos del Éxodo. [32] Algunos elementos de la historia son milagrosos y desafían una explicación racional, como las Plagas de Egipto y el Cruce del Mar Rojo. [33] La Biblia tampoco menciona los nombres de ninguno de los faraones involucrados en la narrativa del Éxodo. [34]

Si bien los textos egipcios antiguos del Imperio Nuevo mencionan a los "asiáticos" que viven en Egipto como esclavos y trabajadores, estas personas no pueden estar conectadas de manera segura con los israelitas, y ningún texto egipcio contemporáneo menciona un éxodo a gran escala de esclavos como el que se describe en la Biblia. [35] La mención histórica más antigua de los israelitas, la estela egipcia de Merneptah (c. 1207 a. C.), parece situarlos en Canaán o sus alrededores y no da indicios de ningún éxodo. [36] Los arqueólogos Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman dicen que la arqueología no ha encontrado ninguna evidencia de ni siquiera un pequeño grupo de israelitas errantes que viven en el Sinaí: "La conclusión - que el Éxodo no ocurrió en el momento y de la manera descrita en el Biblia - parece irrefutable [.] Repetidas excavaciones y estudios en toda el área no han proporcionado ni la más mínima evidencia ". [37] En cambio, la arqueología moderna sugiere una continuidad entre los asentamientos cananeos e israelitas, lo que indica un origen principalmente cananeo para Israel, sin ninguna sugerencia de que un grupo de extranjeros de Egipto comprendiera el Israel primitivo. [38] [39]

Orígenes históricos potenciales

A pesar de la ausencia de evidencia arqueológica, la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que el Éxodo probablemente tiene alguna base histórica, [25] [8] con Kenton Sparks refiriéndose a él como "historia mitologizada". [1] Los eruditos postulan que un pequeño grupo de personas de origen egipcio puede haberse unido a los primeros israelitas y luego haber contribuido con su propia historia del Éxodo egipcio a todo Israel. [d] William G. Dever identifica cautelosamente a este grupo con la Tribu de Joseph, mientras que Richard Elliott Friedman lo identifica con la Tribu de Levi. [40] [41] La mayoría de los eruditos que aceptan un núcleo histórico del éxodo fechan este posible grupo de éxodo en el siglo XIII a. C. en la época de Ramsés II, y algunos lo fechan en el siglo XII a. C. en la época de Ramsés III. [25] La evidencia a favor de las tradiciones históricas que forman un trasfondo del mito del Éxodo incluye los movimientos documentados de pequeños grupos de pueblos de habla semítica antigua hacia y desde Egipto durante las Dinastías XVIII y XIX, algunos elementos del folclore y la cultura egipcia en el Narrativa del Éxodo, [42] y los nombres Moisés, Aarón y Finees, que parecen tener un origen egipcio. [43] Las estimaciones académicas sobre cuántas personas podrían haber estado involucradas en un éxodo de este tipo van desde unos pocos cientos hasta unos pocos miles de personas. [25]

Joel S. Baden [44] señala la presencia de esclavos de habla semítica en Egipto que a veces escaparon en pequeñas cantidades como posibles inspiraciones para el Éxodo. [45] También es posible que el opresivo gobierno egipcio de Canaán durante el final del segundo milenio antes de Cristo haya ayudado a la adopción de la historia de un pequeño grupo de refugiados egipcios por parte de los nativos cananeos entre los israelitas. [46] La expulsión de los hicsos, un grupo semítico que había conquistado gran parte de Egipto, por la decimoséptima dinastía de Egipto también se discute con frecuencia como un posible paralelo histórico u origen de la historia. [46] [47] [48] Alternativamente, Nadav Na'aman argumenta que el opresivo gobierno egipcio de Canaán durante la Dinastía XIX y especialmente la XX puede haber inspirado la narrativa del Éxodo, formando una "memoria colectiva" de la opresión egipcia que fue transferida de Canaán al propio Egipto en la conciencia popular. [49]

Una posición minoritaria entre los eruditos es ver las tradiciones del éxodo bíblico como la invención de la comunidad judía exiliada y post-exílica, con poca o ninguna base histórica. [28] Lester Grabbe, por ejemplo, argumenta que "[t] aquí no hay una razón convincente para que el éxodo tenga sus raíces en la historia", [50] y que los detalles de la historia se ajustan más de cerca a los siglos VII al V A. C. que el tradicional que data del segundo milenio a. C. [51] Philip R.Davies sugiere que la historia puede haberse inspirado en el regreso a Israel de israelitas y judíos que fueron colocados en Egipto como tropas de guarnición por los asirios en los siglos V y VI a. C. [52] Finkelstein y Silberman argumentan que "los detalles geográficos más consistentes de la historia del Éxodo provienen del siglo VII a. C. [.] Seis siglos después de que se suponía que habían tenido lugar los eventos del Éxodo". [53] No hay evidencia directa de ninguna de las personas o eventos del Éxodo en textos antiguos no bíblicos o en restos arqueológicos, y esto ha llevado a la mayoría de los estudiosos a omitir los eventos del Éxodo de las historias completas de Israel. [54]

Los primeros rastros de las tradiciones detrás del éxodo aparecen en los profetas del norte Amós (posiblemente) y Oseas (ciertamente), ambos activos en el siglo VIII a. C. en el norte de Israel, pero sus contemporáneos del sur, Isaías y Miqueas, no muestran conocimiento de un éxodo. [10] (Miqueas 6: 4-5 contiene una referencia al éxodo, que muchos eruditos consideran una adición de un editor posterior). [E] La historia, por lo tanto, puede haberse originado unos siglos antes, tal vez en el 9 o 10 a. C., y hay indicios de que tomó diferentes formas en Israel, en la región de Transjordania y en el sur del Reino de Judá antes de ser unificado en la era persa. [56] Es muy probable que la narrativa del Éxodo se modifique y amplíe aún más bajo la influencia del regreso del cautiverio babilónico en el siglo VI a. C. [57]

La evidencia de la Biblia sugiere que el Éxodo de Egipto formó una "mitología fundamental" o "ideología estatal" para el Reino del Norte de Israel. [58] Los salmos 80 y 81 del norte afirman que Dios "sacó una vid de Egipto" (Salmo 80: 8) y registran las observancias rituales de la liberación de Israel de Egipto, así como una versión de parte de los Diez Mandamientos (Salmo 81: 10-11). [59] Los Libros de los Reyes registran la dedicación de dos becerros de oro en Betel y Dan por el rey israelita Jeroboam I, quien usa las palabras "Aquí están tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto" ( 1 Reyes 12:28). Los eruditos relacionan los becerros de Jeroboam con el becerro de oro hecho por Aarón en Éxodo 32. Ambos incluyen una fórmula de dedicación casi idéntica ("Estos son tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto" Éxodo 32: 8). Este episodio de Éxodo es "ampliamente considerado como una narrativa tendenciosa contra los becerros de Betel". [60] El egiptólogo Jan Assmann sugiere que el evento, que habría tenido lugar alrededor del 931 a. C., puede ser parcialmente histórico debido a su asociación con el faraón histórico Sheshonq I (el bíblico Shishak). [58] Stephen Russell fecha esta tradición al "siglo VIII a. C. o antes", y sostiene que conserva una tradición genuina del Éxodo del Reino del Norte, pero en una recensión judía. [61] Russell y Frank Moore Cross argumentan que los israelitas del Reino del Norte pueden haber creído que los becerros en Betel y Dan fueron hechos por Aarón. Russell sugiere que la conexión con Jeroboam puede haber sido posterior, posiblemente proveniente de un redactor judío. [62] Pauline Viviano, sin embargo, concluye que ni las referencias a los becerros de Jeroboam en Oseas (Oseas 8: 6 y 10: 5) ni las frecuentes prohibiciones de la adoración de ídolos en el profeta del sur del siglo VII Jeremías muestran algún conocimiento de una tradición de un becerro de oro creado en el Sinaí. [63]

Algunas de las primeras evidencias de las tradiciones judías del éxodo se encuentran en el Salmo 78, que describe el Éxodo como el comienzo de una historia que culmina con la construcción del templo en Jerusalén. Pamela Barmash argumenta que el salmo es una polémica contra el Reino del Norte, ya que no menciona la destrucción de ese reino en 722 a. C., y concluye que debe haber sido escrito antes de esa fecha. [64] La versión del Salmo del Éxodo contiene algunas diferencias importantes de lo que se encuentra en el Pentateuco: no se menciona a Moisés, solo hay siete plagas en Egipto, y el maná se describe como "alimento de los valientes" en lugar de como pan en el desierto. [65] Nadav Na'aman defiende otras señales de que el Éxodo era una tradición en Judá antes de la destrucción del reino del norte, incluyendo el Cantar del Mar y el Salmo 114, así como la gran importancia política que la narrativa llegó a asumir. allí. [57] [f] Un objeto de culto judío asociado con el éxodo fue la serpiente de bronce o nehushtan: según 2 Reyes 18: 4, la serpiente de bronce había sido hecha por Moisés y se adoraba en el templo de Jerusalén hasta la época del rey. Ezequías de Judá, quien lo destruyó como parte de una reforma religiosa, posiblemente alrededor del 727 a. C. [69] [g] En el Pentateuco, Moisés crea la serpiente de bronce en Números 21: 4-9. Meindert Dijkstra escribe que si bien la historicidad del origen mosaico del Nehushtan es poco probable, su asociación con Moisés parece más genuina que la obra de un redactor posterior. [70] Mark Walter Bartusch señala que el nehushtan no se menciona en ningún punto anterior en Reyes, y sugiere que la serpiente de bronce fue traída a Jerusalén desde el Reino del Norte después de su destrucción en 722 a. C. [69]

La revelación de Dios en el Sinaí parece haber sido originalmente una tradición no relacionada con el Éxodo. [71] Joel S. Baden señala que "[las] ​​costuras [entre las tradiciones del Éxodo y el desierto] todavía se muestran: en la narrativa del rescate de Israel de Egipto hay pocos indicios de que serán llevados a cualquier otro lugar que no sea Canaán; sin embargo, se encuentran dirigiéndose primero, inesperadamente, y sin un orden geográfico obvio, a una montaña oscura ". [72] Además, existe un acuerdo generalizado de que la revelación de la ley en Deuteronomio fue originalmente separada del Éxodo: [73] la versión original de Deuteronomio generalmente data del siglo VII a. C. [74] El contenido de los libros de Levítico y Números son adiciones tardías a la narración de fuentes sacerdotales. [75]

Los eruditos están ampliamente de acuerdo en que la publicación de la Torá (o Pentateuco) tuvo lugar a mediados del período persa (el siglo V a. C.), haciéndose eco de una visión judía tradicional que le da a Esdras, el líder de la comunidad judía a su regreso de Babilonia, un papel fundamental en su promulgación. [76] Se han propuesto muchas teorías para explicar la composición de los primeros cinco libros de la Biblia, pero dos han sido especialmente influyentes. [77] La ​​primera de ellas, la autorización imperial persa, presentada por Peter Frei en 1985, sostiene que las autoridades persas exigieron a los judíos de Jerusalén que presentaran un solo cuerpo de leyes como precio de la autonomía local. [78] La teoría de Frei fue demolida en un simposio interdisciplinario celebrado en 2000, pero la relación entre las autoridades persas y Jerusalén sigue siendo una cuestión crucial. [79] La segunda teoría, asociada con Joel P. Weinberg y llamada "Comunidad Ciudadana-Templo", propone que la historia del Éxodo se compuso para satisfacer las necesidades de una comunidad judía post-exílica organizada alrededor del Templo, que actuó en efecto como banco para los que le pertenecían. [80] Los libros que contienen la historia del Éxodo sirvieron como una "tarjeta de identidad" que define quién pertenecía a esta comunidad (es decir, a Israel), reforzando así la unidad de Israel a través de sus nuevas instituciones. [81]

Los escritores en griego y latín registran varios relatos egipcios sobre la expulsión de un grupo de extranjeros que estaban relacionados con el Éxodo en el período ptolemaico. [82] Estos cuentos a menudo incluyen elementos del período Hyksos y la mayoría son extremadamente antijudíos. [83] El relato no bíblico más antiguo es el de Hecateo de Abdera (c. 320 a. C.), tal como se conserva en el siglo I d. C., el historiador judío Josefo en su obra. Contra Apion y en una versión variante del historiador griego Diodoro del siglo I a. C. [84] Hecateo cuenta cómo los egipcios culparon de una plaga a los extranjeros y los expulsaron del país, después de lo cual Moisés, su líder, los llevó a Canaán. [85] En esta versión, Moisés es retratado de manera extremadamente positiva. [82] Manetón, tal como se conserva en Josefo Contra Apion, cuenta cómo 80.000 leprosos y otras "personas impuras", dirigidas por un sacerdote llamado Osarseph, unen fuerzas con los antiguos hicsos, que ahora viven en Jerusalén, para apoderarse de Egipto. Causan estragos hasta que el faraón y su hijo los persiguen hasta las fronteras de Siria, donde Osarseph les da a los leprosos un código de ley y cambia su nombre a Moisés. La identificación de Osarseph con Moisés en el relato de Manetho puede ser una interpolación o puede provenir de Manetho. [86] [87] [85] Otras versiones de la historia están registradas por el gramático egipcio del siglo I a. C. Lisímaco de Alejandría, quien establece la historia en la época del faraón Bakenranef (Bocchoris), el historiador egipcio del siglo I a. C. Alejandría y el historiador galorromano del siglo I a. C. Cneo Pompeyo Trogus. [88] El historiador romano Tácito del siglo I d.C. incluye una versión de la historia que afirma que los hebreos adoraban a un burro como su dios para ridiculizar la religión egipcia, mientras que el biógrafo romano Plutarco afirma que el dios egipcio Seth fue expulsado de Egipto y tuvo dos hijos llamados Juda y Hierosolyma. [89]

Es posible que las historias representen una polémica respuesta egipcia a la narrativa del Éxodo. [90] El egiptólogo Jan Assmann propone que la historia proviene de fuentes orales que "deben [.] Ser anteriores al primer contacto posible de un escritor egipcio con la Biblia hebrea". [85] Assmann sugiere que la historia no tiene un origen único, sino que combina numerosas experiencias históricas, en particular los períodos de Amarna e Hyksos, en una memoria popular. [91] Existe un acuerdo general en que las historias originalmente no tenían nada que ver con los judíos. [82] Erich S. Gruen sugiere que pueden haber sido los propios judíos los que se insertaron en la narrativa de Manetho, en la que diversas acciones negativas desde el punto de vista de los egipcios, como la profanación de templos, se interpretan positivamente. [92]

En el judaísmo

La conmemoración del Éxodo es fundamental para el judaísmo y la cultura judía. En la Biblia, el Éxodo se menciona con frecuencia como el evento que creó al pueblo israelita y forjó su vínculo con Dios, como lo describen los profetas Oseas Jeremías y Ezequiel. [93] El Éxodo se invoca a diario en las oraciones judías y se celebra cada año durante las fiestas judías de Pascua, Shavuot y Sucot. [94] Los flecos usados ​​en las esquinas de los tradicionales mantos de oración judíos se describen como un recordatorio físico de la obligación de observar las leyes dadas en el clímax del Éxodo: "Míralo y recuerda todos los mandamientos del Señor" (Números) . [95] Las festividades asociadas con el Éxodo comenzaron como fiestas agrícolas y de temporada, pero quedaron completamente subsumidas en la narrativa del Éxodo de la liberación de Israel de la opresión a manos de Dios. [94] [96]

Para los judíos, la Pascua celebra la liberación de los israelitas del cautiverio en Egipto, el asentamiento de Canaán por parte de los israelitas y el "paso" del ángel de la muerte durante la muerte del primogénito. [97] [98] La Pascua implica una comida ritual llamada Seder durante la cual se vuelven a contar partes de la narrativa del éxodo. [99] En la Hagaddah del Seder está escrito que cada generación está obligada a recordar e identificarse en términos del Éxodo. Así se recitan las siguientes palabras del Pesaḥim (10: 5):

"En cada generación, una persona tiene el deber de considerarse a sí mismo como si hubiera salido personalmente de Egipto". [100] [h]

Debido a que los israelitas huyeron de Egipto apresuradamente sin tiempo para que el pan subiera, la matzá de pan sin levadura se come en la Pascua, y los hogares deben limpiarse de cualquier artículo que contenga agentes leudantes, conocidos como jametz. [102]

Shavuot celebra la concesión de la Ley a Moisés en el monte Sinaí. Los judíos están llamados a volver a dedicarse al pacto en este día. [99] Algunas denominaciones siguen a Shavuot con Las tres semanas, durante las cuales se lamentan los "dos pecados más atroces cometidos por los judíos en su relación con Dios": el becerro de oro y la duda de la promesa de Dios por parte de los doce espías. [103] Una tercera fiesta judía, Sukkot, la Fiesta de las Cabañas, está asociada con los israelitas que vivieron en cabañas después de que dejaron sus hogares anteriores en Egipto. [94] Celebra cómo Dios proveyó a los israelitas mientras deambulaban por el desierto sin comida ni refugio. [104] Se celebra construyendo una sucá, un refugio temporal también llamado caseta o tabernáculo, en el que se realizan los rituales de Sucot, recordando la impermanencia de las casas de los israelitas durante los vagabundeos por el desierto. [105]

Importancia no judía

El ritual cristiano de la eucaristía y la festividad de Pascua se basan directamente en las imágenes de la Pascua y el Éxodo. [106] En el Nuevo Testamento, a Jesús se le asocia frecuentemente con motivos del Éxodo. [107] Se ha sugerido que el Evangelio de Marcos es un midrash sobre el Éxodo, aunque el erudito Larry Perkins cree que esto es poco probable. [108] Marcos sugiere que el derramamiento de la sangre de Jesús crea un nuevo pacto (Marcos 14:24) de la misma manera que el sacrificio de toros de Moisés había creado un pacto (Éxodo 24: 5). [109] En el Evangelio de Mateo, Jesús invierte la dirección del Éxodo al escapar de la Masacre de los Inocentes cometida por Herodes el Grande antes de que él mismo regresara de Egipto (Mateo 2: 13-15). [110] Otros paralelos en Mateo incluyen que es bautizado en agua (Mat. 3: 13-17) y probado en el desierto, a diferencia de los israelitas, es capaz de resistir la tentación (Mat. 4.1-3). El Evangelio de Juan llama repetidamente a Jesús el cordero pascual (Juan 1:29, 13: 1, 19:36), algo que también se encuentra en 1 Pedro (1 Pedro 1: 18-20) y 1 Corintios (1 Cor 5: 7). -8). Michael Graves llama a la discusión de Pablo sobre el éxodo en 1 Corintios 5: 7-8 y su comparación de la iglesia primitiva en Corinto con los israelitas en el desierto "[l] os dos pasajes más significativos del NT que tocan el éxodo". [107] Juan también se refiere a Jesús como maná (Juan 6: 31-5), agua que fluye de una roca en el desierto (Juan 7: 37-9) y como columna de fuego (Juan 8:12). Los primeros cristianos interpretaron con frecuencia las acciones tomadas en el Éxodo, y a veces el Éxodo en su conjunto, tipológicamente para prefigurar a Jesús o las acciones de Jesús. [111]

En Romanos 9:17, Pablo interpreta el corazón endurecido de Faraón durante las plagas de Egipto como una referencia a los corazones endurecidos de los judíos que rechazaron a Cristo. [112] Los primeros autores cristianos como Justino Mártir, Ireneo y Agustín enfatizaron la sustitución del Antiguo Pacto de Moisés por el Nuevo Pacto de Cristo, que estaba abierto a todas las personas en lugar de limitarse a los judíos. [113]

Se han comparado varios eventos y situaciones históricos con el Éxodo. Muchos de los primeros colonos estadounidenses interpretaron su huida de Europa a una nueva vida en Estados Unidos como un nuevo éxodo. Los "padres fundadores" estadounidenses Thomas Jefferson y Benjamin Franklin recomendaron que el Gran Sello de los Estados Unidos representara a Moisés guiando a los israelitas a través del Mar Rojo. Los afroamericanos que sufrían esclavitud y opresión racial interpretaron su situación en términos del Éxodo, convirtiéndolo en un catalizador del cambio social. [114] [115] [116] La teología de la liberación sudamericana también se inspira mucho en el Éxodo. [13]


Richard Gabriel dice que los antiguos israelitas no eran esclavos

Con la Pascua comenzando el 19 de abril, pensé que sería bueno ver una nueva teoría del Éxodo. Bible Battles es una película de The History Channel que analiza la estrategia militar para muchas batallas en la Biblia. Hacen la sorprendente afirmación de que los israelitas en Egipto no eran esclavos, sino una unidad militar.

Richard A. Gabriel, PhD y autor de Military History of Ancient Israel dijo:

& # 8220Si lees el texto de la Biblia en hebreo, usa la palabra & # 8220avadeem & # 8221. Avadeem no es la palabra para esclavo, es la palabra para & # 8220worker & # 8221 o incluso sirviente. El hecho es que los israelitas en Egipto no eran esclavos. & # 8221

Narrador: La idea de que los israelitas podrían no haber sido esclavos en Egipto contradice las creencias judeocristianas fundamentales. Pero al examinar el Éxodo desde una perspectiva militar, se puede arrojar nueva luz sobre este viaje histórico.

Aaron Shugar, PhD, Archaeomettalurgy, Lehigh University, & # 8220 Este es un tema complicado porque fuera de la Biblia no hay un texto que lo corrobore definitivamente que pueda apoyar o refutar el hecho de que los israelitas eran esclavos. Pero si hacemos la pregunta simple, ¿podría una nación de meros esclavos ser capaz de enfrentarse al poderoso ejército egipcio y sobrevivir? Lógicamente, no parece que puedan hacerlo. & # 8221

Mark Schwartz, profesor de antropología, Grand Valley State University, & # 8220 ¿Y si fueran & # 8217t esclavos? ¿Y si en realidad fueran un grupo con experiencia militar? Recuerde a Abraham y algunas de sus hazañas militares. Ahora, un grupo de personas que salen de Egipto con un brazo militar le da un giro completamente diferente a la historia. & # 8221

algunos eruditos creen que también están en esta área luchando como soldados mercenarios en el ejército egipcio. Su trabajo sería servir como primera línea de defensa contra los invasores del norte.

Schwartz, & # 8220Estos & # 8216habiru & # 8217 eran mercenarios, eran soldados de fortuna. Lucharían por quien fuera en su mejor interés en ese momento para luchar. Parece que tuvieron algo bueno en Egipto durante unos cientos de años. & # 8221

Narrador, & # 8220 Pero finalmente, un nuevo faraón llega al poder. Algunos eruditos creen que él es Seti I, y no parece importarle mucho los israelitas. & # 8221

Éxodo 1: 9-10, & # 8220Y le dijo a su pueblo, & # 8216Miren que el pueblo israelita es demasiado numeroso para nosotros. Tratemos con astucia con ellos, para que no aumenten. De lo contrario, en caso de guerra, pueden unirse a nuestros enemigos para luchar contra nosotros y levantarse del suelo. & # 8217

Gabriel, & # 8220 La mera ubicación de donde están los habiru en la tierra de Goshen, sentados a horcajadas en la ruta clave de invasión o defensa de Egipto, probablemente convenció al propio Seti, un guerrero profesional, de que había que hacer algo para eliminarlos o debilitar su influencia, o al menos sacarlos de su área geográfica. Así es que Seti se convierte, piensan la mayoría de los historiadores, en el faraón de la Biblia que primero pone a los israelitas al trabajo físico. & # 8221

Gabriel, & # 8220 No hubo esclavitud en Egipto desde el principio hasta el final del imperio. Bueno, si de hecho no eran esclavos puestos a trabajar, ¿qué eran? La respuesta es trabajo de corvee. Ese es el término utilizado para describir, esencialmente, trabajadores civiles reclutados para trabajar en proyectos de obras públicas.Estas personas no eran esclavas, se les pagaba y se les trataba bien, y eso lo sabemos por los textos médicos militares que colocan a los médicos militares con los trabajadores para asegurarse de que estén bien tratados y bien alimentados. & # 8221

Narrador, & # 8220 Ya sean esclavos o no, la degradación de soldado a trabajador físico común probablemente señaló a los israelitas que era hora de salir de Egipto. & # 8221

Gabriel, & # 8220 Habían perdido su condición de nobles aliados. Ahora estaban siendo tratados como trabajadores comunes. ¡Era hora de irse! & # 8221

Otro video parece corroborar esta opinión. Jim Hoffmeier discutió una mala traducción de la palabra & # 8220elith. & # 8221 (La siguiente cita proviene de Science of the Exodus, de National Geographic).

La Biblia dice que 600.000 hombres salieron de Egipto. & # 8230

Sin embargo, el arqueólogo Jim Hoffmeier de la Trinity Evangelical Divinity School dice que el número probablemente sea mucho menor, debido a una mala traducción que data de miles de años. El hebreo original dice que había 600 elith.

Hoffmeier, “La palabra elith se puede traducir de 3 formas diferentes: se puede traducir mil. Elith también se puede traducir al clan. La tercera opción es que es una unidad militar, que creo que es un escenario más plausible ".

Según la interpretación de Hoffmeier, en lugar de 600.000 hombres y sus familias, había tan solo 5000.

Si está interesado en obtener más información sobre este video, haga clic aquí. ¿Qué opinas de esta teoría de que los israelitas no eran esclavos?


Éxodo en juicio: ¿Fueron esclavizados los israelitas en Egipto?

Visión general: Resumen de la evidencia a favor y en contra del Éxodo israelita y las respuestas de cada lado. El elemento de embellecimiento en la narración antigua y las posibles ramificaciones de eso.

El debate académico más amplio de la historia bíblica es la narrativa del Éxodo y sus secuelas del viaje por el desierto. Muchos libros cubren este extenso tema argumentando tanto a favor como más frecuentemente en contra de la historia del Éxodo. Aquí presentaremos una imagen general, presentando ambos lados del espectro. Los escépticos principalmente argumentan que la historia del Éxodo se escribió alrededor del siglo VII a. C. Otros escépticos, sin embargo, admitirían una composición temprana del Éxodo basada en alguna historia del Éxodo a pequeña escala que fue exagerada y desarrollada con el tiempo hasta convertirse en la gran historia del Éxodo que narra la Torá. Entraremos más en esto más adelante.

A continuación se muestra un cuadro de los argumentos más famosos a favor y en contra de la narrativa del Éxodo en la Torá, junto con las respuestas que darían ambos lados del argumento. El primer cuadro contiene los argumentos a favor del Éxodo bíblico junto con las respuestas y el segundo cuadro incluye los argumentos en contra de la historia del Éxodo y las respuestas a ellos. Gran parte de la evidencia es superficial ya que no hay evidencia directa a favor o en contra.

Argumentos a favor del éxodo: Respuestas:
Las inscripciones encontradas hablan de que Pi-Ramsés fue construido por los esclavos Habiru [1] (que pueden incluir también a los hebreos [2]) en el siglo XIII usando adobe y con cuotas diarias [i], tal como se describe en el relato bíblico. [ii]Muchos esclavos semíticos occidentales estaban en Egipto y no hay indicios de que hubiera un grupo específico llamado hebreos o israelitas.
Mucha evidencia de grandes poblaciones semíticas occidentales que vivían en el delta del Nilo oriental en Egipto (cerca de Goshen) al final de la Edad del Bronce (la época en que los israelitas habrían sido esclavizados). [iii] Quizás solo una coincidencia.
El camino de los israelitas en el desierto muestra familiaridad con las grandes rutas en el desierto de esa época. [iv] Por el contrario, algunos sitios son aparentemente solo de rutas populares del siglo VII. [v]
Ex. 13:17 habla de los israelitas que evitan el territorio filisteo por temor a la guerra. De hecho, allí se encontraron fuertes fortalezas egipcias. [vi] De manera similar, su ruta evita a casi todas las tropas egipcias (a excepción de Serabit el-Khadim que tenía tropas en algunos puntos durante el año). [vii] Potencial guarnición militar en Sukkoth. [viii] También posibles campamentos militares en las diversas ciudades mencionadas con el prefijo de Migdal (que significa "fortaleza" en hebreo). Sin embargo, en respuesta a esta objeción, esas fortalezas egipcias eran más pequeñas que las del territorio filisteo, lo que hace que este versículo bíblico sea bastante intrigante. Además, no está claro si realmente había tropas en esos lugares o no.
Cientos de nuevos asentamientos excavados en las colinas de Judea y Samaria datan del siglo XII (la época en que los israelitas habrían entrado con Josué). Curiosamente, no se encontraron huesos de cerdo en estos asentamientos, algo que generalmente se encuentra en otros sitios, según la prohibición de la Torá de que los israelitas coman carne de cerdo. [ix] Es posible que haya habido un auge repentino en la población cananea a finales de la Edad del Bronce, lo que obligó a muchos a abandonar las ciudades para ir a las colinas. Alternativamente, hubo un subgrupo dentro de la población cananea que dejó las ciudades por las colinas para comenzar su propia cultura y religión. Este grupo se identificará más tarde como israelitas.
Los registros egipcios muestran que los esclavos crearían los ladrillos y los supervisores observarían para asegurarse de que cumplieran con las cuotas diarias, según la descripción bíblica en Ex. 5: 10-14. [X] Solo unas pocas referencias a eso, lo que sugiere que tal vez no se trataba de una práctica generalizada entre los esclavos.
Ramsés estuvo deshabitado desde el siglo XI, lo que sugiere que el autor de la Torá estuvo presente antes de esa fecha para estar al tanto de la ciudad. [xi] Aunque deshabitada, la ciudad de Ramsés todavía estaba en la memoria de los egipcios. [xii] Por lo tanto, el autor de la Torá podría haber escrito sobre la ciudad con ese conocimiento.
"Mano poderosa" y "el brazo extendido" eran frases egipcias y tendrían sentido para los israelitas que abandonan Egipto. [xiii] Los egipcios tuvieron influencia sobre Canaán durante siglos durante la Edad del Bronce y estas palabras pueden haber sido parte de la cultura cananea, de donde el autor de la Torá las habría obtenido.
El tabernáculo de los israelitas es muy similar al campamento de Ramsés II en la famosa batalla de Cades. Este es el probable faraón del Éxodo. [3] Di-s habría estado usando el mismo arquitecto y diseño para convertir la lealtad dirigida al Faraón que se consideraba el guerrero divino en el Único y Verdadero Guerrero Divino, Di-s mismo. [4] [xiv] Quizás influenciado por el arquitecto egipcio porque Canaán estaba bajo la influencia de Egipto en la Edad del Bronce Final (y esto indicaría una historia anterior para los capítulos relacionados con el Tabernáculo). Para aquellos que abogan por una autoría tardía para los capítulos del Tabernáculo (por ejemplo, post-exilio con la fuente "P"), tendrían que sostener que esto fue simplemente una coincidencia y que el Tabernáculo es paralelo a otros sitios sagrados en Persia o Asiria hasta cierto punto. u otro (aunque no tanto como coincide con el camping de Kadesh).
Nombres egipcios específicamente para los primeros israelitas que salieron de Egipto (por ejemplo, Moisés, Aarón, Miriam, Ofni, Hur, Finees, Merari y Pasur). Aunque muchos de estos nombres también se siguieron utilizando en Egipto más tarde, algunos de ellos, como Pinḥas, muestran una conexión explícita con los nombres personales egipcios en el período en cuestión, y algunos, incluidos Ḥevron (Éxodo 6:18) y Puah. (Éxodo 1:15), se atestiguan como nombres personales solo a mediados del segundo milenio (es decir, del siglo XVIII al XIII a. EC). [Xv] [5]Estos nombres aparecen específicamente para la tribu levita, lo que da la sugerencia de que quizás solo los levitas han ascendido de Egipto a Israel. [6] [xvi] [Sin embargo, se puede argumentar que todos los israelitas estaban en Egipto, pero solo la tribu levita se acostumbró a usar nombres egipcios. Quizás sirvieron en cargos más altos que los esclavos israelitas o sirvieron como líderes de los israelitas, como sugiere el Midrash [xvii] & # 8211 y como resultado adaptaron la cultura egipcia. [7]]

Argumentos contra el Éxodo: Respuestas:
Probabilidad de 2 o 3 millones de israelitas según muchas pruebas arqueológicas. [xviii] Vea "Cuántos israelitas realmente abandonaron Egipto" para una discusión de un Éxodo a menor escala y posibles explicaciones para los números dados en el censo de los israelitas.
No se menciona a ningún hebreo esclavizado en Egipto en ningún papiro o inscripciones del templo.Lo más probable es que se trate de un Éxodo a menor escala (ver aquí), lo que hace que sea menos probable encontrar restos de la esclavitud hebrea. No se encontró ningún papiro en el delta del Nilo oriental y el área # 8211 donde habrían estado los israelitas. El 99% de los papiros perdidos y los pocos encontrados se encuentran en las arenas secas de Saqqara y el Alto Egipto, a una gran distancia del área de Pi-Ramses y Goshen. [xix] La mayoría de las inscripciones están en monumentos dedicados a los dioses y faraones. Por lo tanto, no deberíamos esperar que se registrara una humillación allí. [Pero se puede contrarrestar que los egipcios deberían al menos registrar los eventos de una manera negativa y culpar a los pecados de la gente, etc.] No estoy seguro de si hay otros ejemplos de egipcios que registran sus pérdidas en las inscripciones, y si hizo - qué tan común sería. [Ramsés II, el candidato más aceptado para el Faraón del Éxodo, en particular, era conocido por su propaganda y por no mencionar la derrota, como en la batalla de Kadesh. [8]] Debe notarse continuamente que la ausencia de evidencia no es & # 8217t evidencia de ausencia y esta regla se refuerza constantemente con la ciencia de la arqueología en constante evolución que cambia a lo largo de los años.
No se menciona ningún Éxodo con grandes milagros que destruyan el orgullo de Egipto, y lo más importante es que el Nilo se convirtió en sangre.Este es quizás el mayor problema con el que la historia del Éxodo tiene que lidiar arqueológicamente. Sin embargo, la falta de evidencia no significa evidencia de falta. Hay muchos eventos atestiguados individualmente, lo que implica que si no se ha encontrado ese documento único, entonces no habría ningún registro para esos eventos específicos. Esto se debe a que el registro arqueológico de algunas cosas es escaso. [Ramsés II, el candidato más aceptado para el faraón del Éxodo, en particular, era conocido por su propaganda y por no mencionar la derrota, como en la batalla de Kadesh. [9 ]]
No hay rastros de un campamento israelita en el desierto del Sinaí.Probablemente un Éxodo a menor escala de lo que tradicionalmente se pensaba (ver aquí), por lo tanto, menos posibilidades de encontrar restos. El desierto de Sinaí no es amigable con la preservación y solo se excavaron áreas mínimas con mucha especulación de lo que realmente era la ruta israelita. habitantes y dejarían poco atrás cuando viajaban de un lugar a otro.Muchos Los principales eventos reportados en varios escritos antiguos son arqueológicamente invisibles. [10] [xx] Hay ejemplos de viajeros conocidos en el desierto del Sinaí que no han dejado rastro alguno. [xxi]
No hay mención de "hebreos" o "israelitas" en los documentos egipcios antiguos de la época.Los egipcios se referían a todos sus esclavos semíticos occidentales simplemente como "asiáticos" y términos similares sin distinción entre grupos [xxii], al igual que los poseedores de esclavos en el Nuevo Mundo nunca identificaron a sus esclavos negros por su procedencia específica en África.
Algunos argumentan que Pithom solo se construyó en el siglo VII y, por lo tanto, no podría haber sido construido por los esclavos hebreos. [xxiii] Pitom más pequeño mencionado en la inscripción del siglo XIII, a la que probablemente se refiere la Torá. [xxiv]
"Goshen" parece ser del nombre semítico "Geshem", que se produjo mucho después del siglo XIII (y la Septuaginta, que traduce Goshen como Geshem Arabia, da credibilidad a esta teoría). [xxv] "Goshen" y "Geshem" son vagamente idénticos. La Septuaginta puede haberlo traducido a la ciudad como se la menciona en ese tiempo después de que los árabes reasentaron el área y la llamaron Geshem (quizás nombrándola en honor al original "Goshen").
Los nombres bíblicos egipcios de "Safnas Paneach", "Asnas" y "Potifar" eran nombres famosos en el siglo VII. [xxvi] Aunque menos famosos, esos nombres existían antes, así como lo muestran los registros antiguos. [xxvii]
El miedo a la invasión del este (Génesis 42: 9) es solo una preocupación de los egipcios desde el siglo VII.Todavía algunos preocupación por la invasión oriental durante la Edad del Bronce. El hecho de que hubiera más tensión en la frontera oriental en el siglo VII no significa que no siempre haya sido un problema de seguridad nacional.
Cades Barnea, única ciudad destacada en el siglo VII. [xxviii] No es necesario que Cades Barnea sea prominente en la narrativa bíblica. Los israelitas no estuvieron necesariamente allí durante 38 años como se pensaba comúnmente. [xxix] Existe una controversia si el sitio excavado de Ain el Qudeirat es realmente el lugar correcto para el oasis.
Edom solo fue habitada por pastores antes de su reino en el siglo VII. Sin embargo, la Torá lo describe como reino.Edom fue una fuerza significativa en el siglo XIII. Los documentos del Antiguo Cercano Oriente de esa época tratan de Edom como una potencia militar a tener en cuenta. [xxx] Hallazgos recientes han encontrado docenas de pozos mineros y una fortaleza en Edom del siglo XI (Khirbat a-nahas) y quizás incluso antes, lo que indica un reino poderoso allí. [xxxi]
Ramsés se escribe con un samekh en lugar de un espinilla. Esta fue la pronunciación del término en el siglo VII. [xxxii] Quizás una parte de tikun sofrim (correcciones de escribas) [xxxiii] que los sabios en el intento de corregir la ortografía. Alternativamente, esta suposición de que samekh La ortografía es sólo una ortografía del siglo VII, puede estar mal.

En conclusión, vemos un campo de evidencia vaga flexible para interpretar de cualquier manera. Con los datos mínimos que tenemos, no podemos saber si el Éxodo sucedió como se cuenta en la Torá, si la versión de la Torá se basa en una historia real diferente o si la historia fue enteramente fabricada por los autores de la Torá. En última instancia, es una cuestión de fe en la Torá como un documento de inspiración divina o no. Sin la Torá, no hay razón para suponer que hubo un Éxodo, dado el hecho de que hay poca evidencia colaborativa que apoye la esclavitud y el éxodo israelita de Egipto. La ausencia de evidencia arqueológica es razón para asumir que no ha sucedido, pero las razones lógicas para creer en la Torá son razones para asumir que el Éxodo probablemente ocurrió. [11]

Muchos eruditos críticos creen que hubo un Éxodo a pequeña escala, sin ninguno de los milagros bíblicos y esa historia más tarde se convirtió en el relato bíblico del Éxodo que tenemos hoy. [Xxxiv] Esta teoría tiene apoyo en el hecho de que hay evidencia de que el autor de la historia tiene detalles correctos sobre el Egipto del siglo XIII, pero también hay una flagrante falta de evidencia de los milagros bíblicos. Pero, en última instancia, no podemos saber solo por la arqueología lo que ocurrió hace unos 3.300 años, como se argumentó anteriormente.

Pero, ¿y si esta teoría es realmente cierta? ¿Qué pasa si el Éxodo tal como está escrito en la Torá es simplemente un mito? ¿Qué consecuencias tendría esto para el judaísmo? Esto tendría consecuencias importantes, especialmente para el judaísmo neo-ortodoxo, ya que muchas Mitzvot están conmemorando el relato del Éxodo. Pero si el Éxodo no ha ocurrido como está documentado en la Torá, puede que no sea el golpe final para el judaísmo. Con el claro cumplimiento de la profecía al final de Deuteronomio, nos veríamos obligados a decir que la Torá es una mezcla de verdad y mito improvisados ​​y entretejidos en un solo documento que solo está parcialmente inspirado por Dios. Sin embargo, no tenemos una razón sólida para cuestionar el relato del Éxodo según lo documentado en la Torá, por lo que no necesitamos considerar esta posibilidad en gran medida.

La única posibilidad que debería considerarse es quizás un Éxodo a menor escala con menos milagros. La razón por la que deberíamos considerar esto es por la flagrante falta de evidencia arqueológica de estas plagas importantes. Si esto fuera cierto, la mayor parte del relato del Éxodo habría sido histórico, mientras que los detalles de las milagrosas Diez Plagas se habrían desarrollado con el tiempo y habrían sido añadidos a las Escrituras por un autor post-mosaico por error. En última instancia, con la evidencia mínima que tenemos para cada lado, no podemos presentar ningún caso definitivo. Pero una cosa es cierta, la afirmación de que no hay evidencia alguna de la esclavitud israelita en Egipto es infundada.

[1] El Papiro de Leiden 348, un decreto de un funcionario de Ramsés II sobre las obras de construcción en su nueva capital, Pi-Ramsés, declara: “Distribuya raciones de grano a los soldados ya los Apiru que transportan piedras al gran pilón de Ramsés. " Vea aquí (p. 25).

[2] No está claro quiénes eran los Habiru (también llamados Apiru). Parecían referirse a una población desubicada, extranjeros, mercenarios o trabajadores autónomos. Parecería que los Habiru pueden haber incluido a los hebreos / israelitas, pero no se limitaron a esa etnia específica.

[3] Es muy difícil identificar al Faraón del Éxodo por varias razones. Por eso ha habido mucha controversia al respecto. Sin embargo, la opinión más aceptada es que Ramsés II es el faraón del Éxodo. La incertidumbre comienza con la propia cronología egipcia. Hay muchas disputas sobre los reinados de los reyes en las dinastías antigua y media. Además de eso, no está claro cuánto tiempo estuvieron los israelitas en Egipto. Si bien los versículos sugieren 430 años, la tradición rabínica, junto con algún apoyo bíblico, sugiere solo una duración de 210 años en Egipto. Además, está la cuestión de los 166 años perdidos de la historia persa que no se explica en la cronología rabínica. Por estas razones, resulta muy difícil identificar al faraón del Éxodo, pero la mayoría de los datos apuntan a Ramsés II, quien reinó en algún lugar entre los años 1347 y 1212 a. C. Ver "¿Cuál es la fecha bíblica del éxodo? Una respuesta a Bryant Woodpor James k. Hoffmeier en JETS 50/2 (junio de 2007) p. 225-247 - que se encuentra aquí - para una discusión sobre Ramsés II como el Faraón del Éxodo.

Quiero hacer unos breves argumentos a favor de la fecha del Éxodo de Ramsés II:

  1. Los sorprendentes paralelismos entre el campamento militar de Ramsés II y el Tabernáculo (discutidos más adelante). Esto sugiere que en el momento de la construcción del Tabernáculo esta arquitectura era popular o que la Torá eligió deliberadamente el campamento de Ramsés II como diseño del Tabernáculo.
  2. Ramsés II se jacta de que los esclavos semíticos construyeron la ciudad de Pi-Ramsés.
  3. Poco después del reinado de Ramsés II, aparecen alrededor de 300 nuevos asentamientos en las colinas de Judea y Samaria, claramente sin huesos de cerdo.
  4. Evidencia apenas considerada, pero curiosamente, el primogénito de Ramsés II muere repentinamente en el año 17 del reinado de Ramsés.
  5. La supuesta referencia del Pedestal de Berlín a una tribu / nación llamada "Israel" en el siglo XIV en Canaán es un tema debatido y, por lo tanto, no puede usarse como prueba de que los israelitas ya estaban en Canaán en ese momento.
  6. ¡La cronología de 1 Reyes 6: 1 no puede darse por sentada como cronología confiable ya que contradice el recuento de los años de los jueces registrados en el Libro de los Jueces por aproximadamente 200 años! Por lo tanto, se puede argumentar que confiamos en la evidencia arqueológica en lugar de las leyendas israelitas de la cronología registradas en esos libros contradictorios de Tanaj. (Sin embargo, si uno es inflexible en la defensa de la integridad histórica de las cronologías, algunas respuestas potenciales están disponibles ver Andrew E. Steinmann, “Los misteriosos números del libro de los Jueces,”JETS 48 (2005) 491–500, se puede encontrar aquí.)
  7. Quizás el único problema serio con el modelo de Ramsés II o el Éxodo es la arqueología de la ciudad de Jericó, una ciudad que muestra capas destructivas en el siglo XIV, no en el siglo XII, cuando Josué la habría conquistado según Ramsés. II modelo. Sin embargo, la evidencia general es para un Éxodo de Ramsés. Hay varias formas de solucionar este problema. La narrativa de Jericó en Josué puede haber sido un error o un adorno. O la ciudad fue reconstruida cerca y aún no fue encontrada por los arqueólogos o se ha erosionado con el tiempo. Prueba de ello sería la falta de descubrimientos arqueológicos de ocupación de otras ciudades en una época relevante mencionada en textos de la misma época. Constantemente hay importantes "actualizaciones" sobre las ciudades arqueológicas que se están excavando.

Similitudes entre el recinto de batalla de Ramsés II en Kadesh y el Tabernáculo (que se habría construido solo unas décadas después de la famosa batalla):

La longitud es exactamente el doble del ancho. Hay un patio interior abierto con una carpa de recepción que conduce a una cámara interior adyacente. Esta tienda exterior tiene el doble de longitud que la cámara interior. El posicionamiento de esas cámaras es idéntico. El tabernáculo y el campamento se extienden de este a oeste en su ancho, con la abertura en el centro de su muro oriental (ver Ex. 25-27). Ambos tienen cuatro divisiones militares, cada una acampada a los cuatro lados de la estructura (Núm. 2). Dos halcones extienden sus alas protectoras sobre el símbolo del Faraón, al igual que los querubines extienden sus alas protectoras sobre el arca en el Tabernáculo.

¿Cuál es la idea detrás del Tabernáculo en paralelo con el campamento militar más famoso de la época? Podemos sugerir que fue la forma de Di-s de decirles a los israelitas que reemplaza al faraón como la fuerza militar más poderosa de la tierra en ese momento. En la Torá, se describe repetidamente a Di-s como el Héroe de Guerra que ayuda a los israelitas en su batalla. Se le llama Hombre de Guerra en Ex. 15: 3 (ver también Salmos 24: 8).

Lo que esto parece demostrar es que el autor de la Torá de esta sección estaba muy familiarizado con el campamento de Ramsés II en Kadesh y tenía especial interés en replicar ese campamento en particular. Si este autor no fuera otro que Moisés escribiendo después de un Éxodo de Egipto con el faraón Ramsés II como líder, todo esto tendría sentido.

Cabe señalar que otros santuarios y tabernáculos en el Antiguo Cercano Oriente comparten similitudes con el Tabernáculo en la Torá, pero ninguno es tan sorprendentemente similar como el campamento de Ramsés II en la famosa batalla de Kadesh.

[5] Algunos podrían considerar que el autor de la Torá plantó específicamente los nombres egipcios para defender engañosamente el caso de un Éxodo en ese momento. El problema de sugerir esto es que si el autor tenía la intención de plantar en nombres egipcios, ¿por qué hacerlo solo para la tribu de Levi? Seguramente podría haberlo hecho mejor si los nombres egipcios se hubieran plantado en todos las tribus de Israel. Además, el autor parece decir cosas contraproducentes al supuesto caso que está tratando de presentar. En lugar de permitirnos darnos cuenta de que el nombre Moisés (Moshe) es de naturaleza egipcia, el autor le da un toque semítico al explicar que el nombre se deriva de la palabra hebrea “m-sh-th” que significa tirar (ver Éxodo 2:10). Obviamente, entonces, el autor no tenía la intención de engañarnos para que notáramos los nombres egipcios “plantados”.

[6] Sin embargo, el problema con este enfoque es que la tribu de Levi también tiene muchos semítico nombres, lo que implica que no eran simplemente una tribu de egipcios nativos que escaparon de la esclavitud de Egipto a Canaán. Esta teoría puede responder que la tribu de Levi eran originalmente nativos semíticos occidentales que fueron esclavizados en Egipto, pero esto ya se está volviendo sospechosamente similar a la narrativa bíblica. En este punto, la pregunta es, si hay tanto apoyo para la narrativa bíblica, entonces ¿por qué no aceptarlo como un documento histórico confiable en su mayor parte?

[7] Se puede establecer una conexión intrigante con el número de levitas en comparación con el resto de las tribus. El promedio total de las tribus en el censo de Números Cap. 1 y 26 son aproximadamente 40-50 mil por tribu. Por otro lado, los levitas tienen un número mucho menor que todas las otras tribus: apenas 22,00 (Números 3:39). Esto indicaría una estructura social diferente que los levitas debieron haber tenido en Egipto que produciría un crecimiento de población mucho menor.

[10] “Las migraciones de celtas en Asia Menor, eslavos en Grecia, arameos a través del Levante - todos descritos en fuentes escritas - no han dejado rastros arqueológicos. Y esto tampoco es sorprendente: la arqueología se centra en la vivienda y la construcción, los migrantes son, por definición, nómadas.

Existe un silencio similar en el registro arqueológico con respecto a muchas conquistas cuya historicidad es generalmente aceptada, e incluso a muchas batallas grandes y significativas, incluidas las de época relativamente reciente. La conquista anglosajona de Gran Bretaña en el siglo V, la conquista árabe de Palestina en el siglo VII, incluso la invasión normanda de Inglaterra en 1066: todos han dejado escasos o ningún resto arqueológico ".

[11] Sería difícil interpretar el relato del Éxodo en la Torá como una mera metáfora, ya que da una impresión de historia real. Vea el final de "¿Es Tanakh un documento históricamente confiable" para una breve discusión sobre esto?

[i] Kenneth Kitchen, “From the Brickfields of Egypt”, Tyndale Bulletin 27 (1976), págs. 141–144 (se puede encontrar aquí). También discutido en Late-Egyptian Miscellanies por Richard A. Caminos, (Londres: Oxford Univ. Press, 1954), p. 106.

[iii] Ani Maamin por Joshua Berman p. 53.

Alan H. Gardiner, "The Ancient Military Road Between Egypt and Palestine", Journal of Egyptian Archaeology 6 (1920), págs. 99-116 Eliezer D. Oren, "'Ways of Horus' in North Sinai", en Egipto, Israel , Sinaí, ed. Anson F. Rainey (Tel Aviv: Instituto Dayan, Universidad de Tel Aviv, 1987), págs. 69-119.

[v] El libro del Éxodo: composición, recepción e interpretación p. 78-79.

[vi] Ani Maamin por Joshua Berman p. 53. Véase también Hasta este mismo día de Amnon Bazak, pág. 268.

[vii] Sobre la confiabilidad del Antiguo Testamento por Kenneth Kitchen p. 268.

[viii] El libro del Éxodo: composición, recepción e interpretación p. 74 y 76.

[ix] C. Meyers 2002: 38, Confronting the Past: Archaeological and Historical Essays on Ancient Israel ... Por William G. Dever página 258, Canaán e Israel en la antigüedad: un libro de texto sobre historia y religión: segunda edición Por KL Noll página 165 , Antiguo Canaán e Israel: Nuevas perspectivas Por Jonathan Michael Golden, Joseph Golden página 269

[x] Hasta este mismo día por Amnon Bazak p. 266.

[xi] El libro del Éxodo: composición, recepción e interpretación p. 76.

[xii] El libro del Éxodo: composición, recepción e interpretación p. 76.

[xiv] Ani Maamin por Joshua Berman p. 56-60 (también se puede encontrar aquí). Véase también A tus tiendas, oh Israel: la terminología, función, forma y simbolismo de las tiendas en la Biblia hebrea y el Antiguo Cercano Oriente (Cultura e historia del Antiguo Cercano Oriente) por Michael M. Homan p. 111-116.

[xvi] El éxodo de Richard Elliot Friedman capítulo 2.

[xvii] Midrash Tanchuma Va’eira 6.

[xix] Sobre la confiabilidad del Antiguo Testamento por Kenneth Kitchen p. 466.

[xx] Ani Maamin por el Dr. Joshua Berman p. 45 (también se puede encontrar aquí: https://www.aish.com/jw/s/Evidence-for-the-Exodus.html)

[xxi] Sobre la confiabilidad del Antiguo Testamento por Kenneth Kitchen p. 467.

[xxii] Sobre la confiabilidad del Antiguo Testamento por Kenneth Kitchen p. 466-467.

[xxix] Sobre la confiabilidad del Antiguo Testamento por Kenneth Kitchen p. 272, 273, 467. Parece que estaban allí, para luego irse y finalmente regresar.

[xxx] Sobre la confiabilidad del Antiguo Testamento por Kenneth Kitchen p. 467.

Ver T.E. Levy "Sociedades complejas de la Edad del Hierro, Fechas de Radiocarbono y Edom: Trabajar con los datos y los debates", Antiguo Oriente 5 (2007) pág. 13-34. Ver también Hasta este mismo día de Amonon Bazak p. 264.

[xxxii] El libro del Éxodo: composición, recepción e interpretación p. 73.

[xxxiv] Ver, por ejemplo, El Éxodo de Richard Eliot Friedman capítulo 2 para una discusión de la teoría de que los levitas solos han tenido un Éxodo de Egipto.


Éxodo sin esclavitud: una historia alternativa de los israelitas en Egipto

“ESCLAVOS ÉRAMOS al faraón en Egipto ”, relata la Hagadá de la Pascua, una colección medieval de bendiciones rabínicas, historias de oraciones y declaraciones, leídas en una ceremonia ritual en la primera noche de la Pascua judía.

Esta ceremonia está destinada a transmitir la tradición del éxodo, es decir, la historia de la magnífica redención de los israelitas de la esclavitud y la opresión egipcias. La historia se basa en la narración del libro del Éxodo en la Biblia hebrea, formulada muchos siglos antes de la creación de la Hagadá medieval.

La narrativa bíblica de la redención del pueblo de la esclavitud egipcia juega un papel central no solo en el libro Éxodo, sino también en la mayoría de los libros, géneros y fuentes de literatura bíblica. Sin embargo, algunas referencias bíblicas no contienen un aspecto central de la narrativa del éxodo ampliamente conocida: la esclavitud.

Un ejemplo de ello se encuentra en el capítulo 20 del libro del profeta Ezequiel. Ezequiel, en nombre de Dios, narra que cuando el pueblo de Israel vivía en Egipto, Dios los eligió para ser su propia nación, luego hizo un juramento y se reveló a ellos, y luego decidió sacarlos de Egipto. En este relato no se menciona ni la servidumbre ni la angustia del pueblo. Esto es lo que leemos:

“… El día que escogí a Israel, juré a la descendencia de la casa de Jacob, dándome a conocer a ellos en la tierra de Egipto, les juré, diciendo: Yo soy el SEÑOR tu Dios. 6 Aquel día les juré que los sacaría de la tierra de Egipto a la tierra que les había buscado, una tierra que mana leche y miel, la más gloriosa de todas las tierras ”.

Los eruditos bíblicos a lo largo de los años tendieron a leer Ezequiel 20 de una manera no literal. Algunos han restaurado la escena perdida de la esclavitud egipcia en las palabras del profeta, atribuyéndole al profeta una referencia indirecta a la famosa historia, o al menos el conocimiento de ella. Otros lo han explicado como una alteración deliberada de la historia para ciertas necesidades retóricas, mientras que el escritor todavía tenía en mente la tradición familiar.

Pero la evidencia de otras referencias bíblicas indica que la narrativa de Ezequiel sobre Egipto sin esclavitud era una tradición alternativa válida con una existencia independiente además del propósito retórico.

Numerosos relatos historiográficos en la Biblia informan de una estrecha conexión sociopolítica y económica de Israel y Egipto. La mayoría de ellos, sin embargo, no mencionan la esclavitud de los israelitas por parte de los egipcios. De manera similar, varias leyes bíblicas indican una relación económica positiva entre Israel y Egipto sin indicación del trauma pasado de la gente en esa tierra.

Numerosos relatos historiográficos en la Biblia informan de una estrecha conexión sociopolítica y económica de Israel y Egipto. La mayoría de ellos, sin embargo, no mencionan la esclavitud de los israelitas por parte de los egipcios.

Un ejemplo es la ley que prohíbe la inclusión de amonitas y moabitas en la congregación del Señor, mientras que permite que las personas con herencia egipcia sean admitidas en la nación después de solo tres generaciones. Y, de hecho, la ley define el pasado estado residencial de los israelitas en Egipto como "una minoría étnica" en lugar de como "un esclavo", como cabría esperar.

En otras partes de la Biblia, Egipto incluso se describe como un lugar agradable para que vivan los extranjeros. Las narraciones del vagabundeo por el desierto transmiten el anhelo constante de la gente por la tierra de Egipto, reflexionando sobre "las ollas de carne" y "el pescado que solíamos comer". en Egipto comen de balde los pepinos, los melones, los puerros, las cebollas y los ajos ”.

Mientras que estas declaraciones se establecen en las historias como declaraciones derrotistas en momentos de desesperación, nada en el contexto literario, en las respuestas de Moisés o en las del narrador, intenta negar que Egipto proporcionó todo eso. De manera similar, la descripción de Egipto por Datán y Abiram como una "tierra que fluye leche y miel" no parece tanto una expresión provocativa como una alusión irónica a la etiqueta engañosa de Canaán como una "tierra que fluye leche y miel", afirmando que está lejos de serlo.

De hecho, la ley deuteronómica admite que Canaán “no es como la tierra de Egipto, de la que has venido, donde siembras tu semilla y riegas a pie como un huerto”, y otras fuentes nombran a Egipto el jardín de Dios o Edén. .

Estas referencias positivas a Egipto revelan fases de las conexiones de los antiguos israelitas, o el deseo de estar conectados, con el vecino del sur, acompañadas de la suposición de que residir en Egipto no es un destino tan terrible. Estas voces parecen no considerar o ni siquiera ser conscientes de la imagen de Egipto como una nación abusiva que explotó a los israelitas cuando residían entre ellos.

Si esta imagen de abuso se formó en el exilio babilónico o entre la comunidad de Judá, probablemente se derivó de círculos literarios que se oponían a la persistente admiración por Egipto.

Una demostración de esta tendencia anti-egipcia se encuentra en los discursos agresivos y vigorosos de los profetas contra Egipto, que reflejan la búsqueda entusiasta de los autores por una identidad distintiva e independencia nacional. Derivados de la política de la época, estos discursos tampoco muestran familiaridad con la narrativa de las experiencias pasadas de opresión en la tierra de Egipto.

Si bien Ezequiel 20 menciona la tierra de Egipto como el lugar de la iniciación del pueblo, describe el tiempo allí sin ninguna referencia a la persecución, la esclavitud o cualquier abuso. En ausencia del sufrimiento del que la gente necesita ser redimida, la salida de Egipto, según esta descripción, no es una salvación. En cambio, la decisión de sacar al pueblo de Egipto se basa en una motivación diferente.

SIGUIENTE EDICIÓN: Una mirada más a la tradición alternativa de Israel en Egipto

Imagen: De Israel en Egipto, 1867, del pintor inglés Edward Poynter (Wikimedia)


¿Eran los judíos esclavos en Egipto?

La Torá dedica más de cuatro libros a la proposición de que los israelitas llegaron a Canaán después de haber sido subyugados en Egipto durante generaciones y, sin embargo, no hay evidencia arqueológica que respalde que alguna vez estuvieron en Egipto. Una estadía egipcia prolongada debería haber dejado elementos egipcios en la cultura material, como la cerámica que se encuentra en los primeros asentamientos israelitas en Canaán, pero no hay ninguno.

En resumen, las tradiciones de la servidumbre en Egipto, los relatos de los israelitas vagando por el desierto y las historias de la conquista de la tierra prometida parecen ser ficticios.

Esto significa que las tradiciones bíblicas son alegorías inventadas deliberadamente para ocultar el hecho de que los israelitas eran nativos de Canaán. Pero, ¿por qué los escritores israelitas deberían haber inventado tradiciones de extranjería cuando éstas parecerían socavar sus pretensiones sobre la tierra en la que vivían? ¿Cuándo fueron inventadas esas tradiciones y por quién?

Mientras que las tradiciones de extranjería aparecen en el texto del profeta Miqueas del siglo VIII: "Porque te saqué de la tierra de Egipto y te redimí de la casa de servidumbre, y envié delante de ti a Moisés, Aarón y María" (Miqueas 6 : 4) -y el profeta Amós- "¿No traje yo a Israel de la tierra de Egipto ya los filisteos de Caftor ya los arameos de Kir?" (Amós 9: 7) -no se menciona en uno de los primeros textos bíblicos existentes- un largo poema premonárquico conservado en Deuteronomio 33 y ambientado en la región sur de Israel en el período de los orígenes de la nación. Tampoco se destaca en el relato del profeta judío Isaías del siglo VIII.

El historiador bíblico Robert Carroll ha explicado la discrepancia señalando una "tradición norteña del Éxodo", que era prácticamente desconocida en el sur. Entre 920 y 720 a.E.C., la tierra de Israel se dividió en dos reinos separados, Judá en el sur con su capital en Jerusalén e Israel en el norte con su capital en Samaria. Con la caída de Samaria ante los gobernantes asirios del norte de Irak en 720 a. C., muchos israelitas del norte encontraron refugio en Judá, trayendo consigo su literatura y tradiciones nativas, entre ellas las tradiciones del Éxodo, que describían al pueblo israelita como extranjeros invasores de Egipto.

¿Por qué, entonces, surgió esta tradición de extranjería en el norte? ¿Por qué la Torá nos dice que el sacerdocio, el culto sacrificial, el tabernáculo, las festividades, la mayoría de las tradiciones del pacto para servir exclusivamente a Yahweh y las leyes que gobiernan la mayoría de las actividades de la vida se originaron fuera de la tierra prometida? ¿Qué explica este relato en Levítico 18: 1-5: "Habló Yahvé a Moisés, diciendo:" Habla al pueblo israelita y diles: Yo soy Yahvé vuestro dios. No imitarás las prácticas de la tierra de Egipto donde moraste, ni imitarás las prácticas de la tierra de Canaán adonde te llevo. No su los estatutos seguirás, pero mis normas las observarás y te encargarás de seguirlas. mi estatutos. ¿Soy Yahvé, tu dios? "

Creo que la razón fue para permitir a los israelitas afirmar su carácter distintivo.

Durante este período, los israelitas no fueron los únicos en creer que un "temor a Dios" o lo que ahora llamamos "ética" y "moral" era un mandato divino. Los ugaritianos de la antigua Siria, parte de la cultura cananea, elogiaron al legendario rey Daniel por "hacer justicia para la viuda y juzgar el caso de los huérfanos".

Los israelitas tampoco estaban solos al vincular la ley moral y la ley ritual.Aproximadamente al mismo tiempo que el profeta Amós condenó a su pueblo por pisotear la cabeza de los pobres en el polvo (Amós 2: 7) e igualmente por dar vino a los nazareos (Amós 2:12), el autor de la obra babilónica Shurpu catalogó los pecados mesopotámicos, que incluían engañar a los pesos y medidas, omitir el nombre de Dios de una ofrenda de incienso, desorganizar un altar, marcar límites falsamente y comer la comida tabú de una ciudad.

Dados tantos puntos en común, la repetida negación de la Torá de la herencia cananea de Israel y su afirmación de que las instituciones religiosas más importantes de Israel se habían originado en el desierto, la "tierra de nadie" (Jer. 2: 6) donde Yahvé encontró al pueblo (Deut 32 : 10) - refuerza la afirmación del carácter distintivo israelita.

En otras palabras, los autores bíblicos intentaban fomentar la solidaridad religiosa, social y política israelita. Mientras los israelitas fueran conscientes de su extranjería, podrían mantener su supuesta superioridad religiosa y moral. Como extranjeros sin raíces en Canaán o Egipto, les resultaría más fácil prestar atención a las advertencias de los autores de la Torá de rechazar las prácticas cananeas y egipcias.

Entonces debemos preguntarnos: ¿Por qué la Biblia hace referencia a los 430 años de servidumbre de los israelitas en Egipto (Éxodo 14:30)? La cifra de 430 años encaja notablemente bien con la cronología de la decimoctava dinastía egipcia. El derrocamiento de los hicsos por Ahmose (1570-1546) alrededor de 1560 a.E.C. fue seguido por una extensa campaña militar egipcia en Siria-Palestina, y los sucesores de Ahmose continuaron su política. Después de que Thutmosis III (1504-1450) obtuviera una victoria decisiva en la batalla de Meguido (en el norte del actual Israel), estableció un sistema administrativo en Canaán que sobrevivió hasta el final de la Edad del Bronce Final. Solo con las invasiones de los pueblos del mar comenzó a derrumbarse el antiguo orden.

Creo que la cifra de 430 años refleja la duración del imperio de Egipto en Asia desde una perspectiva cananea. El grupo que se convirtió en el Israel del primer milenio había sido subyugado por los faraones, pero en su tierra natal, no en Egipto.

Podemos extraer algo de la verdad de un informe (llamado carta 365 de El Amarna) escrito por Biridiya, gobernante de la gran ciudad cananea de Meguido, al rey de Egipto. Dice en parte: "Que el rey, mi señor, sea informado acerca de su siervo y acerca de su ciudad. Ahora, solo yo estoy cultivando en Sunem y solo yo estoy trayendo mas-personas [trabajadores involuntarios]. ¡Pero mira! Los gobernantes de la ciudad que están conmigo no hacen lo mismo que yo. No están cultivando Sunem, y no están trayendo mas-gente.

En otras palabras, el faraón requirió que Birdidiya reuniera a los habitantes de Canaán para cultivar los campos en shunem. Si estas personas estuvieran cultivando tierras reales, tenían buenas razones para el resentimiento, porque no podían trabajar sus propios campos, que habrían requerido cultivo al mismo tiempo.

Esta no fue la única institución altamente impopular de trabajo forzoso que los antiguos gobernantes del Cercano Oriente exigieron a la población local. El gobernador real Kibri-Dagan escribió en Siria en el siglo XVIII a. C.: "Mi señor me ordenó que reuniera a hombres y mujeres menores en la fortaleza ... Cuando envié a las ciudades de los jaminitas, el jeque de Dumeti respondió ... el enemigo [es decir, "tú, el gobernador, o el mismo rey"] ven aquí y sácanos de nuestras ciudades '. En la época de la cosecha en las ciudades de los jaminitas, no hay nadie que me ayude ".

Por lo tanto, cuando Éxodo 1:11 dice: "Entonces pusieron capataces sobre ellos para oprimirlos con trabajos forzados", el pasaje es no describiendo la subyugación de los israelitas en Egipto, pero la subyugación de la población más grande, incluidos los israelitas, para satisfacer las necesidades de los gobernantes externos.

Entonces, ¿por qué se introdujo la tradición esclavista? Creo que sirvió para un propósito teológico importante: si la acción divina podía liberar a los israelitas de la esclavitud, entonces Dios tenía derecho a adoración exclusiva por parte de ellos. Como está escrito en Éxodo 20: 2: "Yo, el Eterno, soy tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de ese cuartel de esclavos. No tendrás otro Dios fuera de mí" (mi traducción).

En resumen, los escritores bíblicos inventaron la idea de que los israelitas vivían en Egipto para impulsarlos a mantener su carácter distintivo en Canaán. Y la historia de la servidumbre en Egipto es una alegoría de la servidumbre para Egipto. Nuestros antepasados, entre otros, realizaron trabajos forzados para los capataces egipcios, pero nunca fueron esclavos en Egipto.

Este artículo fue adaptado con permiso de La Torá original: la intención política de los escritores de la Biblia, publicado por New York University Press, 1998.


Éxodo: ¿Los israelitas eran esclavos en Egipto o no? - Historia

El trabajo que los egipcios imponían a los israelitas tenía un motivo maligno y una naturaleza cruel. La escena inicial presenta la tierra llena de israelitas que habían sido fructíferos y se habían multiplicado. Esto se hace eco de la intención creadora de Dios (Génesis 1:28 9: 1), así como su promesa a Abraham y sus descendientes elegidos (Génesis 17: 6 35:11 47:27). Como nación, estaban destinados a bendecir al mundo. Bajo una administración anterior, los israelitas tenían permiso real para vivir en la tierra y trabajarla. Pero aquí el nuevo rey de Egipto sintió en su número una amenaza a su seguridad nacional y, por lo tanto, decidió tratarlos con "astucia" (Éxodo 1:10). No se nos dice si los israelitas eran una amenaza genuina. El énfasis recae en el miedo destructivo del faraón que lo llevó primero a degradar su entorno laboral y luego a utilizar el infanticidio para frenar el crecimiento de su población.

El trabajo puede ser agotador física y mentalmente, pero eso no significa que sea malo. Lo que hizo insoportable la situación en Egipto no fue solo la esclavitud, sino también su extrema dureza. Los maestros egipcios trabajaron a los israelitas "sin piedad" (befarekh, Éxodo. 1:13, 14) y les hizo la vida "amarga" (marar, Éxodo. 1:14) con "duro" (qasheh , en el sentido de "cruel", Éxodo. 1:14 6: 9) servicio. Como resultado, Israel languideció en “miseria” y “sufrimiento” (Éxodo 3: 7) y un “espíritu quebrantado” (Éxodo 6: 9). El trabajo, uno de los principales propósitos y alegrías de la existencia humana (Génesis 1: 27-31 2:15), se convirtió en una miseria por la dureza de la opresión.


Desde la expulsión de los hicsos hasta el Armagedón, la saga épica de la Pascua no refleja un evento específico, pero parece contener recuerdos lejanos que pueden darnos pistas sobre la historia real de los antiguos israelitas.

La narrativa de la Pascua es una de las mejores historias jamás contadas. Más que cualquier otro relato bíblico, el escape de los hebreos esclavizados de Egipto es la historia fundamental de la fe y la identidad judías, una que todos los judíos deben transmitir de generación en generación.

Además, nunca sucedió.

Desde hace décadas, la mayoría de los investigadores han estado de acuerdo en que no hay evidencia que sugiera que la narrativa del Éxodo refleje un evento histórico específico. Más bien, es un mito de origen para el pueblo judío que ha sido construido, redactado, escrito y reescrito durante siglos para incluir múltiples capas de tradiciones, experiencias y recuerdos de una gran cantidad de fuentes y períodos diferentes.

Retirar esas capas e intentar interpretarlas con la ayuda de la arqueología y la erudición bíblica puede revelar mucho sobre la historia real de los primeros israelitas, probablemente más que una lectura literal de la historia de la Pascua.

“No es un evento histórico, pero tampoco lo ha inventado totalmente alguien sentado detrás de un escritorio”, explica Thomas Romer, un reconocido experto en la Biblia hebrea y profesor del College de France y de la Universidad de Lausana. “Se trata de diferentes tradiciones que se unen para construir un mito fundacional, que puede estar, de alguna manera, relacionado con algunos hechos históricos”, dice.

Antes de indagar en estos núcleos de verdad histórica, es posible que se pregunte de dónde proviene la afirmación de que la historia de un gran grupo de esclavos hebreos que huyen de Egipto hacia la Tierra Prometida es un mito.

Hay varios puntos en los que la historia de la Pascua no concuerda con los hallazgos arqueológicos, pero el problema más amplio es que la Biblia simplemente se equivoca en la cronología y la geopolítica del Levante.


Ver el vídeo: ÉXODO Parte 1: Israel en EGIPTO. Capítulo 1 al 12. Lección # 10 (Enero 2022).